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移栽东方医学玛雅高原由乔治Chachis

义工东方医学从业者和学生正越来越多地加入传统的医疗卫生服务援助计划,深入到世界各地的人们谁拥有很少或没有可用的医疗保健。像非政府组织(NGO)也水涨船高他们面前的是,这些新的外展健康志愿者的最终目标是,促使地方团体主动保健的参与者,而不是单纯的被动的患者。然而,这样的值得称道的目标并不总是如预期般运作。最近启动的非政府组织,Healer2Healer,正在开发一种不同的方法,在危地马拉当地的工作组和其他地方,从每个项目的最开始树立自力更生,而不是希望在以后的日期进行转换。

少花钱多办事

危地马拉是一个合适的地方开始这种努力。由于在过去的几十年里国际机构援助的崩溃的结果,非政府组织现在已经代表了大部分的医疗保健外展危地马拉。在20世纪70年代,国际组织,如世界卫生组织(WHO),联合国国际儿童紧急基金(UNICEF)和美国国际开发署(USAID)试图通过中央政府漏斗医疗保健资金。这些努力10年后停止,因为政治和官僚渠道,穷人是效率低下,不符合成本效益。从而有效的非政府组织可以在这个国家,在那里危地马拉的51%生活在每天不到两美元的真正的区别。

Healer2Healer的任务目标,面临着在危地马拉,最贫穷的国家在拉丁美洲的一个严峻的挑战。一项研究由科罗拉多大学的研究人员发现,在危地马拉传统的短期医疗志愿者工作有一定的成功历史。[I]的研究发现令人关注的,往往结束了与当地社区的依赖关系,这种努力的模式。那些来自这些社区采访最常见的建议是,短期的医疗工作可以由很多与现有危地马拉卫生保健提供者的协调,以避免潜在的伤害提高。但这种协调是复杂的,因为在危地马拉的一些地区的非政府组织提供了唯一的医疗保健可用或实惠。事实上,一些非政府组织的200在玛雅腹地的工作提供了唯一的医疗保健提供给当地居民。

给女人一个鱼...“

东方医学的近期进入全球卫生保健宣传是基于古老的中国谚语“授人以鱼,你可以喂他一天。教人以渔,你喂他一辈子。“正是本着这种精神,一群土著妇女医士高,在高原的玛雅已经联手与纽约市的Healer2Healer学习如何整合中国和日本的治疗方式成传统的玛雅药。这在危地马拉西部高地共同努力是“教女以渔。”

里克·林,Healer2Healer.org的PCOM-NY实习生和创始人,生活和工作在危地马拉七年,出差到小城市和社区在农村。里克感到震惊的是如何深深依赖一些社区成了非政府组织。他决定看看,那里的社会经济条件最优,当地利益相关者可以在东方医学的技术培训,以补充由非政府组织和政府机构提供的有限的医疗保健。 “我认为有必要在农村地区的全面的卫生保健和培训,重新连接沟通的手段,”里克说。 “我创造的途径,一个更广阔的努力,使愈合技术,他们是不容易接近世界的领域。”Healer2Healer尤其成功培育在危地马拉高地的合作关系,其中的可怕32年内战留下了深刻的疤痕的基切“玛雅的基切部发言人之一。一小群玛雅公民活动家,本集团Q'anil妇女,伸手Healer2Healer建立在两个组之间的伙伴关系,玛雅妇女已要求新纽约的非政府组织回来两次,由农村玛雅人口基切继续他们的实习东方医学模式,获取传统医疗服务是有限的[II],并通过他们与Healer2Healer关系中,Q'anil妇女正试图填补这一空白。

    结合东方医学与传统的玛雅治疗

Healer2Healer拥有4至10天的公众诊所与当地医疗保健利益相关者群体的社区。每间诊所有三个目标:1)照顾病人的迫切需要; 2)工作并排侧与土著人的健康保健提供者; 3)无论是在短期班,并通过动手在临床经验传授中国和日本的治疗方式。根据不同的Healer2Healer志愿者队伍的构成和技能,这样的技术可以包括穗的种子和全国针灸戒毒协会(NADA)的针应用技术,MOXA,拔罐,推拿,指压,推拿,Shonishin等后续考察评估,其中这些技术已被采纳,并融入了玛雅民族药由当地利益相关者实行。

    创建自适应义工队

志愿者队伍的结构是由执照针灸师和学生实习的还有一个干部都必须完成认证的灵气我和灵气二世谁缺乏经验的志愿者。此外,在虚无缥缈针刺一个浓缩过程中的团队启程前往危地马拉前提供。

每一天的组织结构适应于患者和利益相关者的需求的基础上,工作人员组成。通常情况下,临床领导者是一位经验丰富的针灸师,如汤姆·纳什,既是一个实践者和PCOM-NY教员,谁的一天,里克和高级灵气大师坐标。而有经验的针灸师和实习生运行一个典型的针灸诊所,经验不足的志愿者在诊所助理的工作,执行NADA治疗和灵气,以等待患者,并与患者摄入的帮助。由于病人在等候区完成他们摄入的诊断,他们移动到“灵气圈”,他们同时接收NADA和灵气治疗,而排队的针灸诊所。

虽然有PCOM-NY和Healer2Healer之间没有正式的关系,志愿者谁既不是针灸师也不实习生首年PCOM-NY学生渴望应用他们已被引入到他们的第一个学期的非侵入性的东方医学技术很大程度上代表。在危地马拉的临床就职于为他们提供一个对单导师由专业人士和高年级学生的经验,通常很少发生,直到他们已经成为临床助理或助理实习生。灵气医生志愿者到Healer2Healer志愿者提供的灵气圈领导,教灵气班玛雅医士,并指导那些需要在针灸诊所提供灵气。没有经验的志愿者能说流利的西班牙语总是还需求,因为在一个国家里有玛雅的一些21方言口语,西班牙语在临床上的通用语言。[ⅲ]

在东方医学模式培训玛雅医士

培训传统东方医学需要多年的研究和临床经验,熟练掌握。因此,Healer2Healer强调教学的基本中国和日本的保健方式是比较容易学习。在虚无缥缈的协议就是这样的一个模式。这耳针的开发是为了帮助吸毒者人群,原本率先在林肯医院在布朗克斯作为替代美沙酮治疗。[IV]耳针的培训和实践扩展超越了传统的针灸从业者,包括专业人士如社工,心理学家和成瘾的专业人士。 5点针协议已接受由社区针灸运动对患者的全身效应。例如,五点是归功于降低烟瘾,改善睡眠,提高能源,并降低血压。[V] Healer2Healer已经由NADA认证讲师对本集团Q'anil治疗师在自己的临床应用提供了正式的NADA培训。此外,玛雅妇女被教导如何使用现成的灵活急救磁带和芝麻做针灸耳瓜子。芝麻,在危地马拉的出口产品,被证明是特别适合使用,因为他们携带的玛雅人之间的精神意义和玛雅日历的仪式使用。

建立在玛雅传统医学

玛雅传统医药,包括萨满教,还是在其他拉丁美洲国家,如伯利兹的玛雅人群中存在[六]和墨西哥。 [七]在这些国家,它是现代化和文化的变化,限制了实践的范围。然而,在危地马拉,这是长达数十年的内战粉碎萨满教的做法[八]打死谁拥有愈合的老路子知识很多玛雅医士。[九]因此,传统的治疗知识是在骨折远危地马拉,除了玛雅人的助产,现在自己正在慢慢屈服于现代化和文化适应的。[X]

玛雅民间组织,如本集团Q'anil妇女,正试图通过建立在旧传统,同时增加其他治疗方式与经济上可行的方法来重塑基层医药。虽然和平已经到了危地马拉,社会经济问题仍然把传统的医疗保健超出了很多玛雅社区的范围。[XI]东方医学的共鸣以及与传统的玛雅药,如同时又有概念类似物。[XII]例如,热和冷镜东方医学的阴阳玛雅医疗两重性。在危地马拉的邻国,墨西哥,有一个大的玛雅人口,尤卡坦的玛雅术​​士甚至已使用约50点被针刺类似于中医的穴位观察。 (有没有迹象表明,这一针刺做法可能曾经存在的玛雅人在危地马拉的基切部之间。)

Healer2Healer是不是第一个非政府组织,使东方医学危地马拉。它是,但是,第一个非政府组织试图建立伙伴关系,在危地马拉与那些希望带领社区的利益相关者来完成自给自足时Healer2Healer早已逝去当地医士。只有时间会告诉我们,如果东方医学植根于玛雅人的土地。



[I]绿色,T.,绿色H.,Scandlyn,J.,&Kestler,A“的短期医疗志愿者工作认知:一项定性研究在危地马拉,”全球化与健康,2009年2月26日。

[II]刘易斯,熔点基切“:2001:在语言社会学,SIL国际机场,达拉斯,德克萨斯州一个研究。

[III] Wikepedia印刷:危地马拉语言:西班牙语,Kaqchikel语言,Q'anjob'al语言,尤卡坦玛雅语言,基切'语言,马姆语言。图书有限责任公司,孟菲斯,田纳西州:2010。

[IV]下注,K.,&考克斯,学耳针及成瘾:机制,方法和实践。丘吉尔利文斯通,纽约,纽约2009年。

[V] Rohleder,L.,等。人。针灸是像面:工人阶级针灸的小红(库克)的书。工人阶级针灸,俄勒冈州波特兰市:2009。

[六] Arvigo,R. Satsun:我的学徒与玛雅小灵。 HarperSanFrancisco,旧金山,加州:1994。

[七] Kunow,马玛雅医学:在尤卡坦传统治疗。新墨西哥出版社,新墨西哥州大学:2003。

[八] Prechel,会说话的捷豹M.秘密:揭露活玛雅的神秘世界。元素:波士顿:1998。

[九] TELOCK,B.时间和高地玛雅。新墨西哥出版社,新墨西哥州大学:1992。

[X]罗格夫,B.发展命运:一个玛雅助产士和镇。牛津大学出版社,纽约,纽约:2011。

[XI]亚当斯,R.,&霍金斯,JP保健在危地马拉玛雅:医学面临的多元化在一个发展中国家。 2007年:俄克拉何马新闻,诺曼,确定大学。

[XII]加西亚,H.,塞拉利昂,A.,&巴拉姆,G.风中的血:玛雅愈合和中国医学。北大西洋书籍,伯克利,加州:1999。