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移栽东方医学玛雅高原由乔治Chachis

志愿者东方医学从业者和学生越来越多地加入传统的医疗卫生服务的援助方案,深入到世界各地的人们谁拥有很少或根本没有提供医疗服务。如非政府组织(NGO)已经在他们面前的是,这些新的外展健康志愿者的最终目标是参与地方团体能主动保健的参与者,而不是仅仅被动的患者。然而,这种难能可贵的目标并不总是如预期工作。最近启动的非政府组织,Healer2Healer,正在开发一种不同的方法,在危地马拉当地的工作组和其他地方,从每个项目的一开始就树立自立,而不是希望在以后的日子转型。

少花钱多办事

危地马拉是一个合适的地方开始这样的努力。由于在过去的几十年里国际机构援助的崩溃的结果,非政府组织现在代表的大部分份额的保健外展危地马拉。在20世纪70年代,国际组织,如世界卫生组织(WHO),联合国国际儿童紧急基金会(UNICEF)和美国国际开发署(USAID)试图通过中央政府漏斗医疗保健资金。这些努力10年后停止,因为政治和官僚渠道,穷人是效率低下,不符合成本效益。因此,有效的非政府组织可以在这个国家,在那里危地马拉的51%生活在每天不到两美元,真正的区别。

Healer2Healer的任务目标,面临着在危地马拉,最贫穷的国家在拉丁美洲的一个严峻的挑战。一项由美国科罗拉多大学的研究人员发现,在危地马拉传统的短期医疗志愿工作有成败参半的历史。[I]的研究发现一个值得关注的模式,这种努力往往结束了与当地社区的依赖关系。来自这些社区采访的最常见的建议是,短期的医疗工作,可以多用现有危地马拉卫生保健提供者的协调,以避免潜在的伤害提高。但是,这种协调是复杂的,因为在危地马拉的一些地区的非政府组织提供的唯一保健可用或实惠。事实上,一些非政府组织的200在玛雅腹地的工作提供了唯一的医疗保健提供给当地居民。

给女人一个鱼......“

东方医学的近期进入全球医疗保健外展是基于古老的中国谚语“授人以鱼,你可以喂他一天。教人以渔,你喂他一辈子。“正是在这种精神的一群土著妇女术士高玛雅高原联手与纽约市的Healer2Healer学习如何整合中国和日本的治疗方式成传统的玛雅药。这在危地马拉西部高地共同努力是“教女以渔。”

里克·林,Healer2Healer.org的PCOM-NY实习生创始人,生活和工作在危地马拉七年,出差到小城市和社区在整个农村。里克感到震惊的是多么地依赖一些社区成了非政府组织。他决定看看,那里的社会经济条件最优,当地利益相关者可以在东方医学技术培训,以补充由非政府组织和政府机构提供的有限的卫生保健。 “我认为有必要在农村地区的整体医疗保健和培训为手段,以重新社区,”里克说。 “我是一个更广阔的努力,使愈合技术,这个世界上他们是不容易进入的地区创造的途径。”Healer2Healer一直特别成功培育在危地马拉高地了合作关系,其中的可怕32年内战留下了深刻的疤痕的K'iche“玛雅的基切省的发言者。一小群玛雅公民活动家,集团Q'anil女性,伸手Healer2Healer打造两组之间的伙伴关系,玛雅妇女已要求新纽约的非政府组织回两次农村玛雅人口基切继续在东方医学模式。进入传统的医疗保健实习是有限的[II],并通过与Healer2Healer关系中,Q'anil妇女正试图填补这一空白。

    结合东方医学与传统的玛雅治疗

Healer2Healer持有与当地卫生保健的利益相关群体社区的4至10天的公众诊所。每间诊所有三个目标:1)出席患者的迫切需要; 2)工作并排侧与原卫生保健提供者; 3)教授中国和日本的治疗方式无论是在短期课程,并通过动手在临床经验。根据Healer2Healer志愿者队伍的构成和技能,这种技术可以包括穗的种子和全国针灸戒毒协会针的应用程序(NADA)技术,MOXA,拔罐,推拿,指压,推拿,Shonishin等后续考察评估,其中这些技术已经通过并融入了玛雅民族药由当地利益相关者实行。

    创建自适应义工队

志愿者队伍的结构是由执照针灸师和学生实习连同干部都必须完成认证灵气我和灵气II谁缺乏经验的志愿者。另外,稠当然在NADA针刺队离开危地马拉之前被提供。

每一天的组织结构适合于病人和利益相关者的需求的基础上,工作人员组成。通常情况下,临床领导者是一位经验丰富的针灸师,如汤姆·纳什,既是一个实践者和PCOM-NY教员,一天的里克和高级灵气大师谁坐标。而有经验的针灸师和学生实习运行一个典型的针灸诊所,经验不足的志愿者在诊所助理的工作,执行NADA治疗和灵气等待的患者,并与患者摄入帮助。由于病人在候诊区完成其摄入量的诊断,他们移动到“灵气圈”,他们同时接收NADA和灵气治疗,而排队的针灸诊所。

虽然有PCOM-NY和Healer2Healer之间没有正式的联系,志愿者谁既不是针灸师也不实习生是由第一年的PCOM-NY学生急于申请,他们已经推出了无创东方医学技术,他们的第一个学期很大程度上代表。在危地马拉的临床就职于为他们提供一对单辅导专业人员和高年级学生通常很少发生,直到他们已经成为临床助理或准实习生的经验。灵气医生志愿者提供领导在灵气圈到Healer2Healer志愿者,教灵气类玛雅治疗师,并指导那些提供灵气在需要的地方,在针灸诊所。没有经验的志愿者流利的西班牙语总是也在需求,因为在一个国家里有玛雅讲一些方言21,西班牙在临床用得上。[III]

在东方医学培训执行办法玛雅治疗师

培训在传统东方医学需要多年的研究和临床经验掌握的。因此,Healer2Healer强调教学的基本中国和日本的保健方式是比较容易学习。该NADA协议是一个这样的模式。这耳针是为了帮助吸毒成瘾的人,原本率先在林肯医院在布朗克斯作为替代美沙酮治疗。[IV]耳针超出传统针灸从业者的培训和实践,使之包括专业社会工作者,心理学家,和成瘾的专业人士。 5点针协议已被接受的社区针刺运动及其对患者的全身效应。例如,五个点被记入与降低烟瘾,改善睡眠,增加能量,和降低血压。[V] Healer2Healer提供正规培训NADA由NADA认证讲师集团Q'anil治疗师在自己的诊所中使用。此外,玛雅妇女被教导如何使用现成的灵活急救胶带和芝麻做针灸耳瓜子。芝麻,出口产品在危地马拉,证明是使用,因为他们携带的玛雅人之间的精神意义和玛雅日历的仪式中使用尤为适宜。

建立在玛雅传统医学

玛雅传统医药,包括萨满教,还是在其他拉美国家,如伯利兹玛雅人群中存在[六]和墨西哥。 [七]在这些国家,它是现代化和文化的变化是有限的执业范围。然而,在危地马拉,这是长达数十年的内战粉碎萨满教的做法[八]打死谁拥有愈合的旧知识的途径很多玛雅医士。[九]因此,传统的治疗知识,是断裂的太多危地马拉,除了玛雅人的助产的,现在自己正在慢慢屈服于现代化和文化适应。[X]

玛雅民间组织,如集团Q'anil妇女,试图通过建立在旧传统,同时增加其他治疗方式与经济上可行的方法来重塑基层医药。虽然和平已经到了危地马拉,社会经济问题还是把传统的医疗保健超出了许多玛雅社区的范围。[喜]东方医学的共鸣以及与传统的玛雅药,既具有概念性的类似物。[XII]例如,冷热镜子东方医学的阴阳玛雅医疗两重性。危地马拉邻国墨西哥,有一个大的玛雅人口,尤卡坦半岛的玛雅术士甚至已使用约50个点被针刺类似于中医的穴位观察。 (有没有迹象表明,这一做法针刺可能曾经存在的玛雅人在危地马拉的基切省之一。)

Healer2Healer是不是第一次非政府组织把东方医学危地马拉。它,但是,首次非政府组织试图建立伙伴关系,在危地马拉与那些希望通过带领社区利益相关者来完成自给自足时Healer2Healer早已逝去当地医士。只有时间才能告诉我们,如果东方医学植根于玛雅之地。



[I]绿,T.,绿色H.,Scandlyn,J.,&Kestler,A.“短期医疗志愿工作的认知:一个定性​​研究在危地马拉,”全球化与健康,2009年2月26日。

[II]刘易斯,熔点K'iche“:2001年:在语言,SIL国际,达拉斯,德克萨斯州的社会学研究。

[III] Wikepedia印刷:西班牙语,Kaqchikel语言,根合巴文,尤卡坦玛雅语,基切语,妈妈语:危地马拉语言。书籍LLC,孟菲斯,TN:2010。

[四]赌注,K,&考克斯,S.耳针及成瘾:机制,方法和实践。丘吉尔利文斯通,纽约,NY:20​​09年。

[V] Rohleder,L.,等。人。针灸是像面条:工人阶级针灸的小红(库克)的书。工人阶级针灸,俄勒冈州波特兰市:2009。

[六]阿尔维戈,R. Satsun:我的学徒与玛雅小灵。 HarperSanFrancisco,旧金山,加州:1994。

[七]库努夫,MA玛雅医学:在尤卡坦传统的治疗。新墨西哥州出版社,新墨西哥州大学:2003。

[八] Prechel,M.秘密会说话的捷豹:揭露活玛雅人的神秘世界。元素:波士顿:1998年。

[九] Telock,B.时间和玛雅高地。新墨西哥州出版社,新墨西哥州大学:1992。

[X]罗戈夫B.发展命运:玛雅助产士和镇。牛津大学出版社,纽约,NY:20​​11。

[习近平]亚当斯,R.,&霍金斯,JP卫生保健在危地马拉玛雅:面对医疗多元在发展中国家。 2007年:俄克拉何马出版社,诺曼,OK大学。

[XII]加西亚,H.,塞拉利昂,A.,&秘录,G风的血:玛雅愈合和中国医学。北大西洋书籍,伯克利,加州:1999。