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Medicina Oriental (OM Noticias) | Digital

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Otoño 2013 

       
        
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Primavera 2013

       
        
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Pre-moderna e Interpretación contemporáneo y Tratamiento del Síndrome de Ejecución de Piglet / OM Summer 09

Por Nigel Dawes, MA, L.Ac.

"Este cerdito va al mercado, este cerdito se queda en casa .... "

Las asociaciones pueden permanecer muy vívido, incluso en la edad adulta, a menudo evoca recuerdos de la emoción, la anticipación, el miedo, y, finalmente, la pérdida de control como recordamos se disuelve en un estado delirante de cosquilleo al estribillo inevitable: "wee wee wee todo el camino a casa ! ". La sensación, aunque suscitó voluntariamente y en broma, no sólo comparte algunas de las cualidades de lo que llamamos "corriendo lechón" en la medicina china, sino también, por casualidad tal vez, invoca la misma imagen de la frenética, chillando cerdito de los cuales vamos a decir más en un momento.

Una encuesta informal rápida entre una docena de colegas y alumnos míos reveló recientemente las siguientes respuestas bastante unánimes pero no menos sorprendentes a la pregunta: "¿Qué sabe usted acerca de la ejecución síndrome lechón"

 

  • La familiaridad con el término, aunque la incapacidad de describir con precisión su sintomatología o identificar los protocolos de tratamiento claras.

 

  • El conocimiento de sus orígenes clásicos pero identificar referencias específicas a que en los textos clásicos era problemática.

 

  • La comprensión de su mecanismo patógeno por estar relacionados de alguna manera a contracorriente qi pero la falta de claridad acerca de los diagnósticos diferenciales específicos.

 

  • La creencia de que una apreciación detallada de la diagnosis y el tratamiento de correr lechones es innecesario en la clínica moderna.

 

Estos resultados parecen sugerir que nosotros, como médicos, maestros y estudiantes de la medicina china, estamos familiarizados con el término aún no está tan claro acerca de lo que realmente significa, de donde se deriva, y la mejor forma de tratarla. Pero fue en respuesta a la última constatación, la percepción evidente que la familiaridad con este término antiguo y sus manifestaciones ya no parecía relevante para el médico contemporáneo, que me decidí a escribir un breve artículo sobre la base de mi propia experiencia de encuentro y el tratamiento de los lechones corriendo .

Este artículo servirá como una obertura de introducción para mi taller sobre este tema en el simposio PCOM en noviembre de 2009, y como un manual para dos artículos más detallados que estoy presentando para su publicación a finales de este año en las revistas aquí y en el extranjero. No es mi intención aquí para discutir el diagnóstico y tratamiento de esta condición en cualquier detalle. Me reservaré que para el taller y siguientes. Por ahora, me gustaría identificar los principales signos y síntomas de la ejecución de las fuentes de lechones, así como entretener a algunos de los posibles mecanismos involucrados. Algunos autores contemporáneos de lengua inglesa ya han publicado material útil, aunque se necesita más investigación en lo que creo que es un trastorno generalizado particularmente frecuente en alta tensión, las poblaciones urbanas como me encuentro en mi oficina. En particular, voy a presentar algunos de los japoneses Kanpo enfoques para el diagnóstico y tratamiento de los lechones corriendo en el taller, centrándose especialmente en el diagnóstico abdominal y la aplicación de fórmulas clásicas apropiadas.

 

Orígenes, Definición y Mecanismos

Comencemos con dos definiciones contemporáneas de correr cochinillo de los autores principales en el campo: ". Una sensación de qi corriendo hacia arriba desde la parte inferior del abdomen al pecho, epigastrio y garganta Generalmente habrá malestar dolor concurrente, alternancia de calor y frío, y palpitaciones ". "Qi se descarga y se precipita hasta el canal de penetración [chong mai] Causando gran agitación y ansiedad "y" se precipita hasta la garganta con tal ferocidad que el paciente siente que está cerca de la muerte. Ataca y luego remite ". En cuanto a sus orígenes clásicos, el término en sí, Ben Tun Qi Bing apareció por primera vez en el Ling Shu Jing: "Cuando el pulso de los riñones es un poco urgente ... a veces el qi acumulado de los riñones se enciende a la región del pecho ...." Este pasaje claramente habla de síntomas originarios de la parte inferior del abdomen (como lo confirma el Chi hallazgos pulso posición) y moviéndose hacia arriba, hacia el área del corazón (o en el pecho), que incluye el epigastrio.

En cuanto a los canales, esto implica no sólo la trayectoria de la misma (incluyendo su rama interna hasta la garganta) canal del riñón, pero también, inevitablemente, la Chongmai que tiene su origen en el "riñones" (aka. Útero, parte baja del abdomen) y se desplaza hasta el centro del cuerpo, por delante de la columna vertebral, la conexión de uro-genital, reproductivo, digestivo y órganos circulatorios y sus funciones respectivas. No es sorprendente, por lo tanto, los síntomas incluyen dolor abdominal y espasmos, distensión, eructos, reflujo, palpitaciones, falta de aliento, el pecho y constricción de la garganta, y la ansiedad generalizada. Estos se caracterizan por una incómoda sensación de movimiento al alza de gas o aire a través del abdomen y el pecho, como es típico de muchos fenómenos "contracorriente" en este caso específicamente conocido como Ejecución de Piglet qi.

Como se describe en el siguiente pasaje de la Huang Di Ba Shi Yi Nan Jing: "Acumulación de riñón se llama lechón en ejecución. Emite desde el abdomen inferior y asciende hasta llegar debajo del corazón. Es parecido al cerdo en forma ". Esta referencia a la imagen de un cerdo ha sido discutido por varios autores como, posiblemente, que se refieren a la sensación sentida por el paciente como si los pequeños pies de cerdo trotaban hacia arriba y abajo de su abdomen y el pecho, o que la sensación subjetiva de pánico a menudo se experimenta junto con los signos físicos de alguna manera recuerdan a una manada de cerdos, chillidos nerviosos. Hay, sin duda, una histérica, calidad frenética para gran parte de la sintomatología que define este síndrome. De hecho, como sugeriré más tarde, muchos de los correlatos occidentales a la ejecución de los lechones son psico-emocional en la naturaleza.

También encontramos referencias de medicina interna de los textos de hierbas clásicos como esto desde el Shang Han Lun Za Bing: "El maestro dijo: 'síndrome de Ben Tun empieza desde el bajo vientre y se precipita hacia arriba en el pecho y la garganta. El ataque es muy grave y hace que el paciente sufrimiento insoportable con la sensación de que podía morir. Afortunadamente, la síntomas reducirán y disminuirá gradualmente. La causa de este síndrome se debe al miedo y el terror ' ". Este pasaje menciona no sólo la trayectoria de la sensación de contraflujo sino también su intensidad, lo que sugiere que la experiencia subjetiva permanente es uno de pánico abyecta con un verdadero sentido de la fatalidad inminente o la muerte. Esto, de hecho, guarda una estrecha relación con los informes de pacientes de algunos de los síntomas de ataque de pánico como se definen en los criterios diagnósticos del DSM-IV. De hecho, experimentando un ataque de pánico "se dice que es uno de los más intensamente aterradora, inquietantes y desagradables experiencias de la vida de una persona". El tipo de somática y los síntomas cognitivos asociados con este trastorno, al igual que con los lechones corriendo, son intensas, a menudo al azar y abrupto, pero siempre aterradora e incapacitante, resultando a menudo en las admisiones a la sala de emergencia (a pesar de que por lo general son de corta duración y lejos de amenazar la vida) .

Los atributos de texto Ben Tun al "miedo y terror", que entre la teoría de la correspondencia de las cinco fases se dice que "la dispersión", el qi del riñón y del corazón, causando la falta de armonía entre el fuego y el agua. Ciertamente esta es una manera de entender los signos y síntomas de manifiestos de funcionamiento de los lechones. Otra es la de darse cuenta de que los malos tratos

(Iatrogenia) puede provocar movimiento indebido del qi, Causando contracorriente como el siguiente pasaje sugiere: "Cuando (se utiliza para) la punción candente causa sudoración, el sitio de punción contrae frío, y si se forma un nodo rojo, (la persona) desarrollará corriendo lechón " Aquí los puntos de texto al papel de frío patógeno en distorsionar el flujo normal de qi una vez que entra en el cuerpo, en este caso como resultado de la punción inadecuada, lo que lleva a contracorriente problemas.

El texto da otro ejemplo de maltrato que conduce a la ejecución de los lechones: "Cuando, después de sudar se ha promovido, la persona tiene palpitaciones por debajo del ombligo a punto de convertirse en lechones corriendo, Ling Fu Gui Zhi Gan Cao Da Zao Tang gobierna." Aquí, la implicación de la causa de los lechones corriendo es el daño al corazón Yang debido a la sudoración inapropiada u otras precipitaciones. Cuando, como resultado, el corazón Yang no contener agua de riñón, no habrá movimiento indebido de agua patógena en el interior, representado por las pulsaciones debajo del ombligo que causan los lechones corriendo qi.

Encuentro estas primeras referencias a la ejecución de los lechones significativa, ya que se derivan de la acupuntura y los textos de hierbas de la dinastía Han (202 aC - 220 dC), sin duda uno de los períodos más influyentes de la historia de la medicina china. Desde las tradiciones literarias y clínicas de las distintas ramas de la medicina china, aunque relacionada en muchos aspectos, sin embargo, han evolucionado en sus formas únicas y distintas, podemos suponer que estas referencias comunes a la ejecución de los lechones a través de diferentes disciplinas clínicas apuntan a la frecuencia con la que se encontró en la población en el momento. En este artículo es mi afirmación de que el trastorno es tan común hoy en día como lo era entonces, a pesar de los diferentes nombres con que se conoce en términos clínicos contemporáneos, como ya he mencionado.

 

Signos físicos

En términos de patrones abdominales relacionados con el funcionamiento de los lechones, es común tanto a observar y sentir pulsaciones (Fig.1) en cualquier lugar a lo largo de la línea media del abdomen, entre el hueso púbico y el proceso zyphoid, y el área alrededor Ren 14/15 menudo puede estar hinchada o resucitan, un síntoma probable de Renmai La reposición. A la palpación, el área entre Ren 9 y Ren 15 a menudo se siente muy apretado y es incómodo para el paciente. Esta tensión en las partes superficiales de la fascia puede estar relacionada con la reposición en el canal tendino-muscular del corazón, cuya trayectoria se mueve a través de esta área. También existe la posibilidad de acumulación en el canal de hígado, ya que se dispersa a través de las regiones intercostales, dando lugar a conclusiones tales como hipocondríaco y opresión epigástrica y la resistencia (ver figuras 2 y 3).

Habrá una tendencia en algunos patrones de lechones en funcionamiento, donde el agua patógeno está presente, para confirmar el Splash de sonido epigástrico (ver fig.4) sobre percusión del cuadrante superior izquierdo del abdomen. Además, puede haber un profundo vacío palpado en la línea media entre el ombligo y el hueso púbico (véase la figura 5) que refleja el agotamiento del riñón. En el pulso, a menudo hay una calidad apresurado, mientras que puede haber un wiriness, especialmente en la tercera posición (riñón). Las posiciones cun pueden ser débiles (corazón y pulmón). El guan derecha (Bazo y Estómago) puede ser suave y grande.

 

Conclusión

Los pasajes anteriores de alguna manera de explicar el origen, la naturaleza y las manifestaciones de la Ejecución de Síndrome Piglet. Desde una perspectiva psico-emocional, la causa primordial de ejecutar los lechones implica claramente trauma de un tipo u otro y, por lo tanto, el principal mecanismo de contracorriente se produce dentro de la Shaoyin y su órbita relacionada (incluyendo Chongmai & Renmai). En términos de una Zang-Fu perspectiva, la relación de corazón y riñón parece el más afectado, con lo que el agotamiento de corazón Yang Qi (De la sudoración, daño por frío o descarga) falla para controlar Riñón Agua Qyo, que puede entonces funcionar a contracorriente.

Igualmente, Riñón Yang Qi puede estar dañado (por el frío, la fatiga impuestos o miedo) con el mismo patrón de contraflujo resultante. En un patrón similar, bazo y el estómago Yang QiTambién puede estar dañado (por ambiente frío o la dieta, el pensamiento y el comportamiento obsesivo-compulsivo), perjudicando transformación de fluidos que conducen a su flujo de contador. Por el contrario, los patrones tanto de agotamiento y la repleción en el hígado puede ilícito de contracorriente como el hígado Yin insuficiencia o qi restricción provocando un incendio en aumento.

El diagnóstico diferencial en la medicina china y occidental, así como las estrategias de tratamiento serán el foco de tanto el taller en el otoño y los artículos Actualmente estoy trabajando. En particular, voy a discutir Kanpo enfoques para la evaluación de los lechones que va desde un qi, la sangre, y la perspectiva de fluidos, así como la acupuntura, Kanpo y Shiatsuprotocolos de tratamiento. OM


 

 


La tormenta perfecta: Diagnóstico y hora en el Nan Jing y Nei Jing / OM Summer 09

por Z'ev Rosenberg, L.A.c

"Cuando los antiguos tratados los pacientes, que se familiarizaron con los ciclos del yin y el yang y de tiempo, y con las exhalaciones de qi de montaña, bosque, río y pantano. Ellos discernir la edad del paciente, el peso corporal, la condición social, el estilo de la vida, el destino, gustos, sentimientos, y el vigor. De acuerdo con lo que era apropiado para estas características, y evitar lo que no lo era, eligieron entre medicamentos, moxa, acupuntura, punción con aguja de piedra, las decocciones y extractos. Se enderezaron viejo hábitos y patrones de manipulados de emociones. Sintiendo su camino, falta ninguna oportunidad y en constante adaptación, en su razonamiento no había diferencia una de pelo en amplitud. Irían a regular el vestido de la paciente, racionalizar su / su dieta, cambiar su / su hábitos de vida, y seguir la transformación de su / sus emociones, a veces el tratamiento de acuerdo con los factores ambientales, a veces en función de factores individuales ".

Shen Kuo, Su Shen Liangfang/Las buenas recetas por Su y Shen, 12th siglo

 

Aproximaciones a tiempo en la medicina china:

Vivimos en un momento en que la reforma de la atención de salud es un tema central en los Estados Unidos. Algunos de los problemas más acuciantes son la falta de tiempo que los profesionales médicos pasan con sus pacientes, y un énfasis excesivo en las soluciones farmacológicas o quirúrgicas a problemas de salud complejos. Crónica, enfermedad a largo plazo se ha convertido en una creciente demanda de profesionales de la salud, que requieren enfoques más exhaustivos a la atención que demanda una mayor atención y tiempo. Un pequeño pero creciente grupo de profesionales de la salud están organizando sus prácticas para enfatizar más tiempo con los pacientes, y ofrece herramientas tales como la educación, estilo de vida y el asesoramiento dietético y enfoques alternativos para el manejo de enfermedades crónicas. La medicina china tiene un gran papel que desempeñar en este sector, así, como uno de nuestros principales puntos fuertes es el enfoque integral de la atención de la salud delineado por Shen Kuo en la cita anterior, hace nueve siglos. Incluso en los tiempos modernos los médicos chinos tienden a gastar una mayor cantidad de tiempo con los pacientes y abordar muchas de las cuestiones que contribuyen a sus quejas.

Cuando se habla de la medicina china y su papel en la vida moderna, se puede argumentar que una de sus fortalezas esenciales es su filosofía médica integral, y en particular su enfoque en cuando. En el pensamiento clásico chino, la comprensión del cambio y sus transformaciones en el tiempo son un elemento común en textos tales como la Clásico de Cambio, Y se expresan en dichas áreas de estudio como la astronomía, la agricultura, la caligrafía, la estrategia militar, y las prácticas de auto-cultivo. La visión de la naturaleza fenomenal como movimiento y el patrón en lugar de un punto fijo de visión es un fenómeno generalizado en toda la historia de China, y es el núcleo de la forma en que los chinos tradicionalmente la medicina visto antes de la medicina y la ciencia occidental se convirtió en una influencia importante en la cultura china.

Cuando estudiamos los textos médicos clásicos, encontramos un énfasis en los patrones y la naturaleza cíclica de los síntomas, lo que lleva a la estasis, la decadencia, la inflamación, el agotamiento del yang, la depresión, la acumulación, y la distorsión del flujo de canal. En el ciclo de vida de la mayoría de las plantas, no es el movimiento de la etapa de semilla básica a brotar en primavera, con hojas y flores en verano, a buen término a finales de verano / principios del otoño, y de la corrupción o la muerte a finales de otoño / invierno, volviendo de nuevo al estado semilla original. Todos los seres vivos, ya sea vegetal o animal, siguen patrones similares de crecimiento, fructificación, y la decadencia. La medicina china se basa en la observación de estos ciclos de vida y sus transformaciones asociadas, el ser humano visto como un microcosmos y reflejo de las mayores dinámicas en la naturaleza. Cada ser vivo tiene una vida útil determinada, el corazón y la frecuencia respiratoria, el metabolismo, la digestión adecuada de alimentos específicos, despertando / ciclo de dormir que la distingue de todas las otras especies. Además, cada organismo vivo interactúa con el medio ambiente de una manera específica, y debe mantener tanto el equilibrio interno y externo con el fin de prosperar, reproducirse y mantenerse saludable. Para todas las formas de vida distintas a la humanidad, se trata de un proceso automático de derecho instinto y natural.

Los seres humanos, dotados de libre albedrío, paradójicamente deben elegir para vivir con o en contra de los ciclos naturales, por lo tanto, podemos elegir para estar sano o enfermo. La medicina china, ante todo, enseña una filosofía de la salud basada en la salvaguardia y la prolongación de la salud. Los tres primeros capítulos de la Su Wen/Preguntas simples se basan en instrucciones para vivir en armonía con las estaciones del año y la armonización de las emociones para evitar daños en el cuerpo y la mente. En Ling shu 71 más adelante, el ser humano se concibe como un microcosmos de los cielos y de la tierra, y sujeto a las mismas leyes:

 

"El cielo es redondo, la tierra es cuadrada cabeza del hombre es redonda, sus pies son cuadrados Cielo tiene el sol y la luna;.. El hombre tiene un par de ojos el cielo tiene el viento y la lluvia;. El hombre tiene la alegría y el enojo Cielo tiene las cuatro estaciones.; el hombre tiene las cuatro extremidades Cielo tiene cinco tonos;. el hombre tiene las vísceras de cinco yin (Zang). Estas son las correspondencias mutuas entre la humanidad y el cielo y la tierra. "Ling Shu (Evil huéspedes)

 

Los seres humanos también se ven influenciadas por el tiempo dentro de la sociedad y la cultura en la que viven. Por ejemplo, si una sociedad utiliza un calendario solar o lunar, ritmos agrícolas (siembra, cultivo, cosecha), la cría de animales (sociedades nómadas), las sociedades industriales (relojes, transporte, líneas de montaje) y nuestra propia información, la sociedad post-industrial en que vivimos, con su rápido movimiento de la información digital, lo que contribuye a la velocidad excesiva, el estrés y la ansiedad. Uno nunca puede ponerse al día en esta cultura, porque los ritmos digitales se mueven más rápido que el tiempo biológico. Los relojes biológicos se confunden y distorsionada, como en el jetlag o turnos de noche en el trabajo, ya que nos volvemos más divorciada de los ritmos naturales.

 

El Nan Jing y Diagnóstico:

La Nan Jing, En cuestión difícil 50, habla acerca de la transferencia de los males internos de acuerdo con el ciclo de cinco fases a través del canal entre las vísceras y entrañas. Cada vísceras / intestinal tiene un terreno de las emociones, las funciones, la fisiología, etc., que es saludable cuando se trabaja en armonía con otros sistemas viscerales, y poco saludable cuando sobreactuación en otros sistemas o debilitado de manera que otros sistemas que dominan. El Nan Jing habla de cinco tipos de males internos de la siguiente manera: males débiles, males ladrón, repletos males, males vacuos, y males correctos. Corregir los males se definen como aquellos que son contratados por un canal específico o vísceras de acuerdo con males previsibles, tales como el viento daños en el hígado, o un incendio dañar el corazón. Los otros males tienen que ver con la generación y el control de los ciclos de las cinco fases, y pueden desarrollarse debido a emocionales, de temporada, o de otros males que son transferidos de acuerdo a la fase, los factores constitucionales, o desarmonías de las vísceras y entrañas que se afiance. Cuando las emociones o las funciones de las vísceras de cinco yin son perturbados por alteraciones externas o internas, las enfermedades pueden seguir (véase el gráfico).

En Difícil número 8, que establece que "Todos los canales están conectados con la yuan qi/ Qi fuente ". Este qi fuente llena todos los canales, y circula a través del cuerpo, la comunicación jing/ Esencia de una región a otra. El sistema de canales coordina, suministros, y drena las vísceras y las entrañas, el mantenimiento de un equilibrio armonioso. Cuando hay una pérdida de la comunicación entre las vísceras y entrañas, debido a los canales que se están bloqueados, empobrecido, o desviada en una dirección diferente, esto puede dar lugar a lo que podríamos describir como "enfermedades de la compensación". En otras palabras, los controles necesarios y los mecanismos de equilibrio están distorsionados, que conduce a un exceso de actividad de alguna vísceras, y el flujo caótico en los canales. Dado que el cuerpo siempre debe mantener el equilibrio sistémico, el paciente desarrolla una enfermedad crónica de muchas facetas, y porque subyace es un patrón hundidos, es difícil de resolver sin un plan de tratamiento que se ocupa de los mecanismos patológicos subyacentes complejas. Estos patrones no deseados pueden ser abordados a través de la medicina a base de hierbas, acumoxa, ejercicios terapéuticos, y la dieta, junto con la regulación de las actividades diarias, el descanso, y emociones.

Al igual que nosotros, los humanos desarrollan estrategias de afrontamiento emocional / psicológica, podemos también desarrollar estas estrategias en un nivel fisiológico también. Muchas de estas estrategias pueden funcionar temporalmente, pero llegar a ser perjudicial para la salud emocional y fisiológico en el largo plazo. El cuerpo a menudo sirve como un conducto para las emociones, de los síntomas tales como erupciones en la piel, hemorroides, infecciones recurrentes del tracto urinario, síndrome del intestino irritable, o dolor abdominal. Los pensamientos y las emociones a veces se reflejan en los procesos fisiológicos (y viceversa) en un bucle de auto-regeneración. Fijaciones y estrategias falsas incrustado en el cuerpo, visto en la postura anormal, músculos contraídos, la artritis, los ritmos anormales del intestino, o el aumento de peso marcada.

Así como las personas a desarrollar estrategias para hacer frente a la sobrecarga emocional, sino que también se automedican, con el café, el alcohol, las drogas recreativas, el sexo, la hiper-ejercicio, comer en exceso, y las dietas especiales para tratar de encontrar el equilibrio o alivio, pero a menudo es hecho de una manera inconsciente o improductivo. Es el trabajo del médico de medicina china para reemplazar las estrategias falsas con las sanas, para rectificar los problemas del pasado con el presente, y la ayuda de los proyectos de nuevas orientaciones saludables para el futuro.

"El emperador preguntó:" por lo qi son las cien enfermedades producidas Cuando hay ira, los sentidos opuestos qi hacia arriba Cuando hay euforia, los becauses qi relajado cuando hay tristeza, el qi se dispersa Cuando hay miedo,?... el qi desciende. Cuando hay miedo, el qi es un caos. Cuando hay cansancio, se consume el qi. Cuando hay pensamiento obsesivo, el qi es obligado. " Su Wen 39

El médico CM busca patrones en la escritura a mano, el modo de vestir y el peinado, el movimiento (caminar, sentarse, en voz alta o movimientos suaves), el habla, el perfume y el maquillaje. ¿Cuál es la proyección de la paciente acerca de uno mismo? ¿Es una imagen real de lo que está dentro, o una proyección de un ideal? ¿Cómo acercarse a la paciente su tratamiento? ¿Es que asuman la responsabilidad de su propia salud? ¿Cuántas visitas médico han tenido? ¿Cuántos procedimientos? ¿Cuánto medicamento no se toman?

Cuando yo trato a los casos complejos, a menudo me voy a dibujar un 'diagrama de flujo "para mis pacientes, que muestra cómo la condición de desarrollado con el tiempo, a menudo a partir de una inicial, a menudo se pasa por alto, el trauma. Los homeópatas llaman a esto "nunca ha sido la misma desde entonces..." (Llenar los espacios en blanco). Por ejemplo, una mujer de unos cuarenta años cuya salud nunca se recuperó después de un ataque de mononucleosis en la universidad, que sufren de ciclos menstruales irregulares, fatiga severa, hinchazón después de comer, mala digestión, y trastornos del sueño. Una serie de factores se combinan de clima, la estación, el estrés emocional, debilidad constitucional, la dieta y los síntomas sin resolver para crear 'la tormenta perfecta', que se manifiesta como una enfermedad. Esto se puede trazar como una 'línea de tiempo', que se extiende como una cadena de los síntomas de la enfermedad factores / desde el pasado hasta el presente modelo, la utilización de cinco fases, vísceras / intestinal, de seis canales u otros tipos de patrón de diferenciación que se pueden utilizar como un modelo relacional. Este modelo permite que tanto el médico como el paciente a intervenir en el sistema cuerpo / mente proporcionar nuevos estímulos para abrir comunicación en los canales y restaurar la homeostasis.

El valor de la metodología anterior registrada en el Nan Jing es que permite al médico ver patrones de salud y enfermedad de un paciente como un proceso, un movimiento en el tiempo, en lugar de sólo una instantánea tomada en un momento en el tiempo y, a continuación, tratando de basar un plan de diagnóstico y tratamiento en él. El médico, al observar el pasado, es capaz de proyectar el curso futuro de la salud y la enfermedad.

En el Nan Jing, tratamiento de la acupuntura está diseñado para restablecer el orden perturbado a los sistemas de canales y viscerales a través de sofisticadas estrategias de tratamiento de cinco fases. Por favor, consulte el artículo de Bob Damone para más detalles sobre el uso de los cinco puntos de transporte de fase (Wu Xu Xue) En Nan Jing acupuntura.

 

Cronobiología en el Su Wen y Nan Jing/ Pensamientos introductorias:

 

"Los chinos aplican las ideas cíclicos de tiempo (al microcosmos de) la orden mantiene la vida y del cuerpo humano, en fase con el medio ambiente y con los procesos emocionales y racionales de la persona. Esto parecía constituir un nido muy articulada de los ciclos, con la trayectoria de vida de la mosca de mayo o el ritmo diurno del cuerpo humano que representa la rueda más pequeña, y, como el más grande, el gran ciclo prácticamente infinita ----- desde el principio hasta el final de los tiempos ----- integración de todos los períodos astronómicos, todos los pequeños ciclos girando dentro de él como un tren de engranajes magníficamente complicado ".

Nathan Sivin, "En los límites del conocimiento empírico de las ciencias tradicionales chinos"

 

El siguiente aspecto a investigar es la periodicidad de los síntomas. En zi de wu liu zhu Xue/ Teoría de la cronobiología, los chinos reconocen que todos los seres sintientes y fenómenos tenían relojes internos que midieron los ciclos de cambio, el nacimiento, el crecimiento, la decadencia y la muerte. Patrones de síntomas fueron reconocidos como dependientes de las variables del reloj de veinticuatro horas de las vísceras internas, estaciones, años, y otros ciclos. Se observaron síntomas tales como palpitaciones del corazón para ver cuando se dieron a asociarlos con el ascenso y la caída de qi en canales específicos y vísceras / intestinos. Los medicamentos y los puntos de acupuntura fueron elegidos para coordinar con los mejores tiempos de vis a vis el ascenso y la caída de qi en el tratamiento. El pulso también se observó a variar en diferentes momentos del día, la estación o de otros ciclos naturales. A medida que el sol se levantó de madrugada a su cenit en el cielo, el yang qi aumentaría y fortalecer en el pulso. Como se hundió en el cielo hacia el anochecer, yang qi disminuiría y el yin qi de reposo nocturno aumentaría.

 

En la siguiente sección, vamos a discutir cómo la cronobiología y la 'línea de tiempo' de historias de casos describen en textos tales como la Nan Jing se puede utilizar para desarrollar estrategias de diagnóstico y tratamiento integrales.

 

 



Scheid, Volker, Las corrientes de la Tradición 1626-2006, Eastland Press, Seattle, Wa. 2007


La energética de los alimentos para Cuerpo-Mente Salud y Sanación, Parte II / OM Summer 09

Por Susan Krieger, L.Ac., MS, Dipl.-NCCAOM en Ac., Y ABT, AOBTA®-CI, Kushi MEA

Practicantes de la medicina tradicional asiática, china y macrobiótica menudo hacen hincapié en que para lograr y mantener una buena salud, hay que tender a la propia física, emocional y espiritual, así como el cuidado de los demás. Tratamientos de diversas formas, tales como el shiatsu / acupresión, la acupuntura, la energía de sanación, etc., pueden ser de gran ayuda, ya veces se considere necesario.

Sin embargo, ellos están destinados a ser en conjunción con las prácticas fundamentales diarias de alimentación saludable, el movimiento regular, el ejercicio y el trabajo activo. Estos comprenden una vida personal y socialmente interactivo. Directrices y recomendaciones dietéticas se elaborarán en función de la ingesta de chino y macrobiótica tradicional y el diagnóstico para uso general y / o para las necesidades específicas de salud y personales de uno de cuerpo / mente. Energética Alimentación y dietoterapia implican la extracción de alimentos que perpetúan los desequilibrios en la mano, y la suplementación con los tipos de alimentos que ayudan a curar y corregir el desequilibrio.

La medicina y la macrobiótica chino comparan el entorno del cuerpo a la de la naturaleza. El practicante observa y evalúa las posibilidades de los fenómenos que se manifiestan en el cuerpo. Fenómenos incluyen frío, la humedad, el viento, el calor, la sequedad y el yin y el yang armonía, junto con las manifestaciones emocionales y espirituales sinérgicos. Cuando éstos se presentan en lo que se denomina ya sea "exceso" o cantidades "deficientes", la mente, el cuerpo y el espíritu pueden ser afectados de manera adversa.

Cada tipo de alimentos se entiende que tienen el calentamiento, refrigeración, secado, humidificación, descendente / ascendente, y las cualidades yin y yang. Algunos alimentos actúan con más de una influencia energética. Por ejemplo, si un individuo se ve que tiene el calor interno, el practicante es probable que elija alimentos que equilibren y crear más enfriamiento interno con el fin de ayudar a dispersar el calor apropiada para la condición de esa persona. La guía incluye los alimentos para las preocupaciones particulares de salud en su caso, la temporada, necesidades emocionales, y la energía necesarios para el trabajo diario y la vida. El médico evalúa la capacidad de la persona para entender las recomendaciones y para ellos aplicar prácticamente en sus vidas.

A través de la lente de los Cinco Elementos, mirando a toda la persona y su entorno, aplicamos se elige la forma de alimentos, preparado, y se consume, y cómo esto afecta el tipo de energía-qi-que el cuerpo produce. El efecto de los alimentos sobre el estado de bienestar es lo más importante. La comprensión de la energética de los alimentos juega un papel vital en la creación de la armonía y es una herramienta potente y muy útil para restablecer el equilibrio. El auto-empoderamiento debe alentar e inspiró a ser un objetivo para la persona que recibe orientación y tratamiento.

Energética Alimentarios y terapia de la dieta no se refiere necesariamente a la pérdida de peso, aunque se sabe para ayudar enormemente. Aporta el equilibrio de los órganos internos y fortalece las debilidades orgánicas subrayados para que los alimentos ingeridos se transforman con la menor cantidad de tensión en la salida de órganos / energía, al tiempo que proporciona el beneficio de la dieta máxima para construir esencias corporales esenciales como el qi, fluidos y sangre.

Mientras observa los Cinco Elementos (una magnífica y sugerente estudio contiene ideas sencillas y complejas) y su relación en la salud, la nutrición y la sanidad, tenemos que ser conscientes de la realidad de que no hay un método fijo o estático para comprender a los demás y nosotros mismos. Tenemos que ser flexibles con nuestros conocimientos y para activar continuamente y estar en contacto con nuestra intuición y seres espirituales superiores para resolver problemas y para crear el máximo valor de ellos. "Teniendo y crianza, Creación, pero no poseer, Dar sin exigente, esta es la armonía." Presupuesto de las Recomendaciones Tao DeChing para nutrir los elementos:

Se considera que un tiempo preferido para alimentar un elemento a ser a través del elemento nutritivo / padre, que es el elemento / temporada anterior.

 

Madera-Spring-Wind

La primavera es cuando las cosas vivientes comienzan a crecer y expresar expansiva qi yang. La influencia externa de viento puede invadir una persona que hace vulnerable a los resfriados, la gripe, o una recaída de una enfermedad pasado. El sabor amargo en la moderación nutre la fuerza del qi del hígado como en cítricos, limón, encurtidos, chucrut, yogur, ciruela, umeboshi, el hígado, los puerros, la cebada, el trigo, pollo y verduras de hoja verde con especial sabor fuerte como el berro y las cebolletas.

Si se estancó qi del hígado se hace hincapié en los alimentos ligeramente cocidas con gustos más afilados y punzantes y alimentos menos densos como los lácteos, la carne y los productos de harina de panadería. Algunos alimentos recomendados incluyen limón, encurtidos, diente de león, espinacas, maíz, apio, cebolla, lechuga, hojas de mostaza, el ñame, la cebada, el trigo, semillas de sésamo, las fechas, los cacahuetes, las cebollas, el cilantro, brotes de bambú, setas, y la quinoa.

Las emociones negativas como la ira, el resentimiento, la frustración, irritabilidad, amargura, o "pierda control" están involucrados aquí. Puede haber una tendencia a que las frustraciones no resueltos que surjan de manera inadecuada, como argumentos, expresiones negativas hacia los demás, y la impaciencia con uno mismo a menudo relacionados con proyectos inacabados o fallas percibidas. Desde un punto de vista budista o psico-espiritual, lo que sentimos fracasados ​​son potencialmente grandes oportunidades para restablecer nuestra autoconfianza, a ver los beneficios de la experiencia y para crear nuevas semillas y metas para nuestro futuro.

Dendroenergía Balanced se refleja en nuestra habilidad para manifestar paciencia y compasión, sobre todo con nosotros mismos, mientras que llegar a ayudar a los demás a partir de una base de una fuerza de la vida sin restricciones suave para crear paz, afirmando diálogo, las relaciones y ambientes. Vea también agua.

 

Fire-Verano-Heat

En el verano, el calor va en aumento y con el fin de mantener una buena salud es importante para restaurar y mantener los niveles normales de yang, así como para equilibrar la salud con el yin, influencias de enfriamiento, y los alimentos. El sabor amargo nutre el qi del corazón como en la raíz de diente de león y hojas verdes, semillas de sésamo, apio, la quinua, las cebolletas, el espárrago, alfalfa, cáscara de cítricos, vino, cordero y albaricoques. Si el qi del corazón es demasiado yang, el énfasis está en los granos más ligeros y estilos de cocina, alimentos fríos como ensaladas con el diente de león, un montón de té de la alfalfa, hojas verdes ligeros como nisuma, brotes, tofu, el natto, y menos o nada de especias, alimentos horneados o alcohol.

La dieta diaria debe contener más preparados refrigeración, ensaladas, verduras y frutas para estimular el apetito y proporcionar líquidos. Uno debe evitar los alimentos pesados, grasas, y muy salados o dulces. Las influencias externas de calor del verano y la humedad son comunes en verano, causando que la gente sea sweatier, más sed, y más irritable y cansado. Emociones, negativo-falta de entusiasmo y vitalidad, inquietud mental, depresión. Puede haber una falta de ligereza o la capacidad de reír y disfrutar de la vida; o, la risa constante contrario- y la charla incesante.

Energía fuego Balanced se refleja en la capacidad de emanar alegría y experimentar y demostrar el amor por dar y recibir para uno mismo y los demás. Cuanto más nos honramos y ponemos amor y alegría a nuestras propias vidas, como un imán más amor está disponible para venir a nosotros de varias personas y fuentes. También vea Wood.

 

Tierra-Late Summer-Húmedo

A finales del verano, yang aún prevalece mientras que el yin qi comienza a predominar como estamos de refrigeración del verano. Naturaleza está en su posición central de equilibrio, ya que se calma el fuego y se hunde más en el interior, la preparación para el otoño. El sabor dulce nutre el bazo y el estómago qi como en calabazas, cebollas cocidas, calabazas, camote, durazno, fechas, manzana, cereza, carne de res, el mijo, las almendras, el coco, y cocinar con mirin o el arce, la cebada, o jarabe de arroz. Uno puede aumentar alimentos de origen animal como el clima comienza a enfriarse. Si qi del bazo es deficiente, el énfasis está en más verduras de raíz y estilos de cocina más largos, utilizando fácil de digerir platos todavía fuertes como Oden estofado o Congi con arroz o mijo. Evite los productos lácteos y los alimentos pesados, húmedos, tales como pasteles y helados.

El movimiento de los alimentos por el fuego activo ayudará a reponer. Masticar los alimentos y comer comidas más pequeñas fortalecerá energía de la tierra y por lo tanto nuestra digestión. Uno debe ser consciente de que comer en exceso frutas y aceites en el verano puede dar lugar a moco, flema, y ​​malestar en el final del verano, lo que afecta el estómago y los pulmones. Las emociones negativas, sin preocupaciones, vivienda o que se centran demasiado en un tema en particular, la actividad mental excesiva, y el trabajo. Sentarse por largos periodos de tiempo puede agotar qi tierra. La disposición esplénica negativo puede ser una de sospecha, es decir, la falta de confianza en uno mismo o para otros. La otra cara de esto es una tendencia a ser muy simpática y convertirse fácilmente codependiente en otros.

Energía de la tierra Balanced se manifiesta por la fiabilidad, la compostura, la empatía y un sentido interno de auto-valor, todo lo cual ayuda a crear confianza, y desde, otros en nuestros ambientes. También vea Fuego.

 

Metal- Otoño-Dry

Las cosas comienzan a caer y madurar en otoño; yin qi sigue predominando y yang qi a disminuir. Es recomendable comer más alimentos con sabores picantes, salados, agrios y dulces. El sabor picante nutre el qi de pulmón como en las cebollas crudas o ligeramente cocidas, hojas de mostaza, rábano daikon, jengibre, pescado menos grasa, mostaza, semillas de soja, raíz de loto, clavo, pimienta, albahaca, menta, tofu, arroz, ensaladas o al vapor verduras con un montón de verduras, jugo de pasto de trigo, pera y un aumento de las verduras del mar tales como hiziki, wakame, kombu y que reforzará la sangre y la circulación del qi.

Si qi de pulmón o colon mayor son lentos o congestionados, un remedio es un jengibre o mostaza compresa en el punto shu volver área entre las cuchillas de-hombro los pulmones o para el colon en el abdomen de la zona baja de la espalda o Hara-inferior. (Uso comprimir sólo si usted sabe que es seguro en ese momento o si es recomendado por un guía experimentado.) Los alimentos picantes ayudar al qi de pulmón para dispersar. Sabores amargos son frescos en energía y tienden a moverse hacia abajo beneficiando función descendente de los pulmones. Los alimentos salados son necesarias con moderación durante todo el año y en este momento se pueden aumentar para ayudar a la temporada que se aproxima el invierno / agua.

Una cosa hay que centrarse es para hidratar sequedad interna causada por la falta de fluido corporal de calor seco y / o un clima seco, y así ayudar a restablecer la función pulmonar normal. Las emociones, el dolor-negativo, la tristeza, la separaron. Puede haber una tendencia a sufrir pérdidas y no se siente capaz de dejar ir cuando es el momento de pasar de una situación difícil. Metal Energy Balanced se manifiesta en una apertura a experiencias de la vida, ser flexible, capaz de perdonar y dejar ir los apegos verdaderamente dolorosas del pasado, para crear y aceptar nuevas personas y experiencias, la prosperidad y la abundancia en la vida de uno. También vea la Tierra.

 

Agua fría de invierno

Este es el momento cuando el yang qi se hace latente y el qi yin domina y tenemos que conservar su energía y fuerza para estar listo para la primavera. Almacenamiento de nuestras reservas es vital para la fortaleza de nuestros riñones. Es recomendable comer más alimentos con sabores salado, ácido y amargo. Comer en exceso glutinoso, sin cocer, y daña los alimentos fríos los riñones, el bazo y el estómago, y se debe tomar con moderación. Los alimentos con más aceites ayudan a retener el calor. El sabor salado nutre Qi del riñón, como en verduras de mar, sal marina, frijoles adzuki, soja negra, bardana, cerdo, pescado, nueces, semillas de sésamo negro, vegetales de hojas verdes oscuras, higos, té kombu, shiitake, pepino, reishi y daikon . Si Qi del riñón es deficiente, nutrir con el mar y la tierra vegetal platos combinados como daikon seca en estofado o verduras de hojas verdes en un guiso de pescado. Riñones nutritivas, que son muy activos en invierno, fortalece su función de almacenamiento, ayudando a preservar su esencia, lo que significa conservar energía central vida.

Aunque vegetales marinos individuales pueden ser objeto de nutrir cada elemento, esta rica fuente de minerales es muy importante para nutrir y fortalecer los riñones, los huesos y la sangre. Utilice hiziki, kombu, arame, wakame, dulse, nori, hongo negro, algas y más. Las emociones negativas, temerosos, fuerza de voluntad débil, inseguro, distantes y aisladas. Puede haber una tendencia a mantener en los sueños y metas de uno, de retener compartir con los demás, y tener poca fe o confianza en la propia capacidad para hacer que las cosas suceden en la vida.

Agua Balanced se manifiesta cuando el deseo, la voluntad y el coraje de manifestar movimiento y los cambios en la vida son frecuentes. La confianza en sí se sabe que está alojada en y reflejada por nuestro Qi del riñón que se hace fuerte de los alimentos, ejerce como qi gong, y el crecimiento espiritual, así como el valor de encontrar, creer en, y avanzar hacia nuestros objetivos más altos y sueños. Cuando activamos positiva y energía directa de agua de la planificación y de manifestación, las etapas de la madera y el fuego se activan y la espiral de cambio continúa fluyendo. También vea Metal. "Las Cinco Energías Elementales de la Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua abarcan todos los fenómenos innumerables de la naturaleza. Es un paradigma que se aplica por igual a los seres humanos." Clásico del Emperador Amarillo de Medicina Interna (siglo II aC) OM

 

 

Susan Krieger, L.Ac., MS, Diplomado del NCCAOM en Acupuntura, Medicina Oriental y Asia Shiatsu- Terapia Carrocería, MEA en Salud y Macrobiótica Consejería Nutricional y Enseñanza. Miembro Fundador y Certificado Superior de Shiatsu Instructor del AOBTA. Susan ha estado tratando y guiar a miles de personas a lo largo de sus más de 30 años en la práctica. Ella es un profesional reconocido internacionalmente, maestro y consejero de la Medicina China y Acupuntura, Asia Healing Arts, la energética de alimentos, remedios medicinales, Salud de la Mujer, Contemporary- Integrativa Macrobiótica, Whole Health Nutrition, Qi-Gong Yoga, Ki-Shiatsu- acupresión y Meridian autónomos Shiatsu de más de 33 años. Ella enseña en los EE.UU. y Canadá y Europa. Produjo El Shiatsu DVD instructivo y conferencias para las Naciones Unidas, las escuelas de las universidades, de acupuntura, de cocina y de carrocería, hospitales, organizaciones de mujeres, las empresas y la salud y los grupos y centros de curación Ki. Susan tiene una práctica privada activa en la ciudad de Nueva York. Para consultas o para invitar a Susan a presentar para sus eventos se puede contactar en Esta dirección de correo electrónico está protegida contra robots de spam. Es necesario activar Javascript para visualizarla. o en el teléfono (212) 242-4217 www.susankriegerhealth.com

Que todos seamos plenamente alimentados con abundante salud y bendiciones.

 

 


Un nuevo paradigma está emergiendo en Medicina: Medicina Integrativa / OM Summer 09

por Brian Lawenda, MD

La medicina moderna ha evolucionado hasta el punto de que habría sido difícil de imaginar, incluso hace veinte años. Las tecnologías avanzadas de imagen han dado los radiólogos la capacidad de "ver" la actividad metabólica y la ubicación de los tumores-pee tamaño, en cualquier parte del cuerpo. Investigación farmacología de alta tecnología ha dado lugar al desarrollo de una amplia gama de medicamentos que pueden ser prescritos para casi cualquier condición médica llamada. Y, casi todos los días nos enteramos de nuevos descubrimientos genéticos que se han asociado con varios tipos de cáncer, enfermedades del corazón, diabetes, depresión y otros problemas de salud.

Sin embargo, el panorama general de la medicina moderna está lejos de ser perfecto ... El costo de la asistencia sanitaria, en los Estados Unidos, está alcanzando niveles insostenibles y, si no se aborda adecuadamente en el futuro próximo, dará lugar a un estado aún más preocupante para nuestra la salud y la economía de la nación. Al destacar este punto, las facturas médicas se han convertido en la principal causa de la quiebra personal, en los EE.UU. En comparación con otros países industrializados, los EE.UU. gastan más que todo en la atención de salud. Sin embargo, los EE.UU. parece relativamente bajo, sobre los indicadores de atención de salud.

El acceso a la asistencia sanitaria se limita a aquellos que tengan la suerte de poder pagarla. La atención preventiva (es decir, el asesoramiento y la selección) no siempre se reembolsa y por lo tanto limita la capacidad de los proveedores para ofrecer este servicio esencial. Los individuos que tienen acceso limitado a los proveedores de atención primaria, a menudo no buscan atención médica hasta que su problema se ha agravado en un estado grave. Como resultado, nuestros departamentos, nación de emergencia y clínicas de atención de urgencia lamentablemente sirven como punto de entrada de la salud para la mayoría de las personas que no pueden pagar la atención primaria. Incluso cuando un paciente tiene acceso a la atención primaria, sólo podrán ser asignado unos minutos para centrarse en uno o dos de sus temas- obviamente, esto no es propicio para la gestión de problemas médicos complejos (y mucho menos, asesoramiento atención preventiva.)

La coordinación de la atención entre múltiples proveedores especializados es a menudo demasiado tiempo intensivo para los proveedores de atención primaria que ya están sobrecargados. La capacidad de los proveedores para documentar y comunicar información médica se ve obstaculizada por la falta de sistemas de registros médicos electrónicos normalizados, lo que aumenta significativamente el riesgo de errores médicos y la ineficiencia de cada encuentro. Estas cuestiones no son simples y requieren un cambio de paradigma en nuestro sistema de salud. El nuevo sistema debe centrarse en un enfoque integrado de la atención de salud, que se dirige a toda la persona: cuerpo, mente y espíritu. Esta es la esencia de la "medicina integral". Aumentar el acceso oportuno y asequible a los proveedores de atención primaria es fundamental en este modelo. La prevención de las enfermedades y mejorar el bienestar será incentivada económicamente en este nuevo sistema, en contraposición a los proveedores sólo gratificantes para ofrecer terapias y procedimientos costosos. La mejor de las terapias convencionales y no convencionales basadas en la evidencia se combinan en la medicina integrativa. Cada vez que hay una elección entre tratamientos igualmente eficaces, seleccionando la opción menos costosa y menos invasivo / tóxico se debe ofrecer. Este fue el tema central de la "Cumbre de Medicina Integrativa y la salud del público", que se celebró en el Instituto de Medicina (IOM), en febrero de 2009.

La medicina tradicional china (MTC) es uno de los muchos sistemas de salud (es decir, toda la medicina ayurvédica, la medicina americana nativa, la medicina tibetana, etc.) que encarna el concepto de la medicina integrativa. Una variedad de modalidades de medicina tradicional china (es decir, la acupuntura, tui na, qi gong, las fórmulas a base de hierbas, etc.) se han demostrado para reducir el estrés, mejorar la condición física y flexibilidad, disminuir el dolor y la inflamación, mejorar el sueño, modular los niveles de la hormona, y mejorar la calidad de los distintos resultados de la vida (físicas y psicológicas). Estos parámetros dinámicos y complejos se han asociado con numerosos procesos de la enfermedad (es decir, enfermedades cardiovasculares, diabetes, cáncer, depresión, etc.).

TCM es uno de los primeros sistemas de salud para enfatizar la importancia de promover el bienestar y la prevención de enfermedades a través de hábitos saludables de alimentación, la nutrición, el ejercicio y la meditación. El papel de la medicina tradicional china en la medicina integrativa se ve muy prometedor. Una búsqueda rápida en MEDLINE demuestra miles de estudios que emplean modalidades de medicina tradicional china. Estos estudios varían considerablemente en su calidad y fiabilidad. Cada vez más, los estudios de medicina tradicional china

se han adherido más de cerca a los criterios de diseño rigurosos previstos en revisados ​​por pares, revistas médicas convencionales (es decir, la asignación al azar, selección reflexivo / omisión de los controles, los cálculos de poder estadístico, el uso de instrumentos de evaluación validados, etc.). La investigación en colaboración entre investigadores de diferentes

fondos (entre médicos, quiroprácticos, practicantes de la medicina tradicional china, estadísticos, farmacéuticos, etc.) pueden ser útiles en el diseño de ensayos de alta calidad para estudiar la eficacia, seguridad y costo-efectividad de las prácticas de medicina tradicional china en el modelo de la medicina integrativa.

 

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